WikiSort.ru - Бронетехника и артиллерия

Захар Файнбург
Дата рождения	24 января 1922(1922-01-24)
Место рождения	Орша
Дата смерти	10 сентября 1990(1990-09-10) (68 лет)
Место смерти	Пермь
Страна	СССР СССР
Научная сфера	экономика, социология, философия
Место работы	ППИ
Альма-матер	МГУ
Учёная степень	доктор философских наук
Научный руководитель	М. Ф. Макарова
Известные ученики	О. Л. Лейбович, М. А. Слюсарянский, В. Н. Стегний
Награды и премии

Заха́р Ильи́ч Фа́йнбург (1922—1990) — советский социолог и философ; специалист в области социологии труда, семьи и культуры, экономических и социальных проблем научно-технического прогресса, теории личности и коллективности, социального планирования, социально-философской научной фантастики.

Биография

Родился в семье большевиков. Его отец, Илья Львович Файнбург, был заместителем наркома юстиции БССР; мать, Раиса Захаровна Альперович, была членом коллегии республиканского Госплана. В 1933 году отца перевели в Хабаровск на должность председателя областного суда.

После ареста и расстрела родителей в 1938 году воспитывался в детском доме в Подмосковье.

В 1940 году поступил в Московский институт философии, литературы и истории.

В июле 1941 года записался добровольцем во Второй коммунистический полк города Москвы, служил в разведке, потом в артиллерии^[1].

Член ВКП(б) с 1945 года.

После войны З. И. Файнбург окончил экономический факультет МГУ (дипломная работа «Экономические основы перехода от социализма к коммунизму» защищена под руководством М. Ф. Макаровой). В 1946 году в МГУ познакомился с экономистом Галиной Петровной Козловой (1927—2000), которая стала его женой, матерью его детей и соавтором большинства научных работ.

В 1949—1960 годах работал в Поволжском лесотехническом институте (Йошкар-Ола).

С 1960 года работал в Пермском политехническом институте, сначала старшим преподавателем и доцентом кафедры политэкономии, а с 1964 года — заведующим созданной им кафедрой основ научного коммунизма (ныне кафедра социологии и политологии Пермского национального исследовательского политехнического университета).

Кандидат экономических наук (1959), доктор философских наук (1972), профессор (1975)^[2].

В 1966 году одним из первых вступил в Советскую социологическую ассоциацию (членский билет № 94), был избран в правление ССА, позднее организовал Пермское отделение ССА.

В 1967 году создал и возглавил лаборатории промышленной социологии и социологии высшего образования в Пермском политехническом институте.

За разработку одной из первых в стране методик социального планирования развития коллектива предприятия в 1969 году был награждён медалью ВДНХ СССР.

Сын — профессор ПНИПУ Г. З. Файнбург (род. 1948)^[3][4].

Функциональная теория культуры

Совместно Э. С. Маркаряном З. И. Файнбург является разработчиком так называемого функционального подхода к пониманию культуры. Культура здесь понимается как специфическая функция общественной жизни, как способ регуляции жизнедеятельности общества. Э. С. Маркарян пишет: «Культура — это специфически характерный для людей способ деятельности, объективированный в различных продуктах результат этой деятельности»^[5](16,18).

Представители функционального подхода проводят различия между культурой и обществом. Они отказываются от рассмотрения культуры как части, подструктуры общества. Общество и культура, по их мнению, выступают как выражение двух различных сторон, планов органически единого и генетически одновременно возникающего целого, разложимого лишь средствами логического анализа. Под понятием «общество» они, таким образом, подразумевают «специфический коллектив человеческих индивидов и присущую ему систему социальных отношений». А понятие «культура» определяют как «специфическую функцию коллективной жизни людей, выработанную в процессе установления ими качественно особого активно-трудового отношения к внешней среде. В данном случае многозначное понятие „функция“ используется в смысле специфического проявления свойств системы, особого способа её деятельности»^[5].

Следует отметить, что, когда представители данной концепции культуры говорят о деятельностном, активно-трудовом отношении к внешней среде, они имеет в виду деятельность, труд в широком смысле. «Общественная жизнь людей есть не что иное, как непрекращающийся процесс деятельности, осуществляемый в различных, необходимых для поддержания и нормального функционирования социальной системы сферах: материального производства, духовного производства, управления, воспитания, обороны, здравоохранения и т. д.»^[5]. Описание и анализ различных элементов культуры дают возможность понять различные средства и механизмы, благодаря которым «люди совместно действуют и решают самые различные задачи и проблемы, с которыми они сталкиваются в ходе своей многогранной практики. Например, орудий труда как средств взаимодействия с природной средой, языка как специфического средства коммуникации, систем морали и права как средств регуляции и координации действия человеческих индивидов и т. д.»^[5].

Таким образом, культура является составной частью общества, но не характеризуется структурной выделенностью. Культура в целом может быть представлена в качестве определенного структурного среза общества, в качестве «технологии социального». Обоснование такого подхода дает З. И. Файнбург: «Характеристика любого функционирующего материального объекта, складывается, с точки зрения системного подхода, из следующих основных элементов:

• общая природа функционирующего объекта
• внутренняя структура функционирующего объекта
• способ организации функционирующего объекта (внутренние и внешние связи явления)
• способ („технология“) функционирования объекта как отражение, реализация его сущностных свойств
• продукты функционирования объекта.

В нашем случае феноменом функционирования выступает общество, одной из частичных (частично-всеобщих) характеристик которого является культура — способ („технология“) функционирования общества»^[6]. Указанные элементы системы тесно взаимосвязаны, не существуют по отдельности, существуют только в рамках единой системы.

Таким образом, функциональная концепция культуры помогает наиболее точно уловить сущность культуры. Во-первых, эта концепция преодолевает ограничения, которые воздвигали сами себе представители других концепций культуры, беря за основу какой-то один элемент, характеристику культуры и фактически игнорируя все остальные (например, аксиологический подход). Сегодня уже очевидна несостоятельность сведения культуры к какому-либо из её элементов. Во-вторых, функциональный подход позволяет разрешить давний спор между социологами и культурологами: культура — это часть, одна из подструктур общества, либо культура — и есть общество. Функционалисты опровергают и то, и другое суждение. Они отмечают, что культура и общество не тождественны: общество — это специфическая группа, присущая ей система социальных отношений, а культура — это определенный способ коллективной жизни людей. Таким образом, культура не является отдельной подструктурой общества, культура выступает как универсальная социальная технология, присутствуя во всех сферах функционирования общества, в каждом социальном явлении в качестве его технологической компоненты.

Одним из первых ученых-социологов стал рассматривать научную фантастику как серьёзное художественное и общественное явление, написал несколько статей о Станиславе Леме.

Примечания

Ссылки

• Статья на сайте ПНИПУ
• Докторов Б. З., Файнбург Г. З., Вишневский Ю. Р., Зборовский Г. Е. З. И. Файнбург: «Жизнь моя была тяжела, но не была бременем» // Социологический журнал, 2017. Том. 23. № 1. C. 133—155.
• Запольских В. Картограф фантастического будущего
• Лейбович О. Л. Субъективные заметки о пермской социологии // Мир России. 2006. Т. XV. № 2. с.131-146
• Рабинович В. И. Зорька pseudology.org/Rabinovich_VI/Zorka.htm (продолжение и отклик Г. З. Файнбурга: pseudology.org/Rabinovich_VI/Fainburg.htm)
• Наследие Захара Ильича Файнбурга
• Социологический словарь
• «ФАЙНБУРГСКИЕ ЧТЕНИЯ — 2008»